普宁村落燎原镇泥沟村下篇

泥沟乡，位于广东省普宁市燎原镇，地处练江上游，有虎山作倚，铁山为朝，南山如屏，白湖拱照，有后岭溪绕流而来，水源入乡，沟渠纵横交错、池塘星罗棋布，自古为南迁先民择据之地。宋末元初，张氏七峰兄弟及妹共八人，由闽漳避乱南下入潮，其中排行第四的翠峰公创居于此。因村寨建置于河沟边上，沟中塗多，故俗称塗沟，字作泥沟，又雅为弥高。除张氏迁入之外，在宋元明清之间，乡中历有三十余姓相继迁入又或再移出，至民国到现代趋于稳定，为张、许、陈、郑、孙、李、周七姓杂居之村落。现乡中常居人口二万余，侨居海内外十万余。张氏占全乡人口80%以上，许氏次之。在堪舆学上的说法，泥沟地理是倒地梅花遍地香。乡中聚落呈块状分布，以老寨为中心点，四面八方有卫星般环绕的古寨多座，而随着发展及时间推移又往外围先后拓建有新寨围、新厝局、楼房局等。其中民居多以贝灰三合土结构潮式建筑为主，如下山虎、四点金、五间过、三厅亘、四厅会等，有复式院落九天井、麻雀跃、三壁连、五壁连等，更有清代民国下南洋经商后归梓乡人所建仿西洋风格的侨宅。自古至今张、许、陈等姓乡民所兴建纪念先祖之祠堂公室有九十多座，当中建筑经典之作尤多。有建于清康熙、乾隆年间的百岁坊两座。有明代较大型古墓三座。始建于明清间的庙宇十余座。泥沟是文化之乡，历代兴学，士子众多，清代有举人贡元计二十多位。在清末民国，乡中先后办起维新、弥高、锲金、德育、群众、美德、培青、友德等八所完全小学，同时，民间还自办有十余所小学及专修班等，在近代更创办有普宁师范学校，现代有普宁职业技术学校等，外人称：学校多过米铺！著名书画家赖少其、潮剧作家张华云，谜家庄笑生、张伯人等均出于此。泥沟自古名医辈出，建国时普宁十大名医中泥沟人便有五位。泥沟是侨乡，也是革命老区。泥沟有沉淀又传承了几百年的民俗文化，如国家非遗普宁英歌、嵌瓷，如大锣鼓、灯谜、春节游神赛会、八月十四食平安粥等等。

下篇：

5、教育

泥沟人向来重视教育事业，读书蔚然成风，人材辈出。清代科举得中者有许兴让、张珂彦等二十余人。清末戊戌变法，废科举办学校，光绪32年（）后，乡中办起了维新（后改弥高）、德育、锲金三所学校。清末至民国初期，乡中出国留学深造者，有许蕙生、许钟镛、许占五、张少游、张声亨、张一调、张声振等人。二十世纪30年代，就读于国内各高等学府的大学毕业生，更是比比济济。许多人又是专心致志于家乡教育事业，因而教育十分普及，有族内公众举办的学校和私塾等多种形式。教育质量互相攀比，学生就读自行选择。解放后，乡的教育事业，在原有基础上更加蓬勃发展，面貌为之一新。据有关资料记载，二十世纪30年代，普宁二区（流沙区），除了泥沟、果陇、乌石、郭厝寮、马栅、华溪、赤水等乡有完全小学外，其它近80个乡村没有小学，只有零零散散的私塾，而泥沟乡在这个时期，先后办起了弥高、锲金、德育、群众、同声、新生等6所完全小学，同时还有同声文专班、砺青学社、美德小校、友德学校、寄庐初级小学、平民小学、培青小学、友于小学、乾斋小学、聪敬学校、陈厝学校等，可谓学校林立，学校多米铺。共和国初期，原各小学联合办成泥沟公校，后又改名为泥沟小学。年，创建民办培青中学；年，创建泥沟华侨中学。年7月，普宁第二中学在泥沟办分校；年7月，经普宁县人民政府批准，把二中泥沟分校办为普宁第七中学。后培青中学转为公办中学，迁往大坝。泥沟华侨中学也转为公办中学，第七中学改名为燎原中学，这二所中学均延续至今，并不断发展。年，旅泰乡贤张锦程先生独资捐建普宁职业技术学校，经过十三年的发展，该校已成为在省内享有盛誉的国家级职业示范高级中学。

普宁职校的老校门。

6.1、风俗·岁时记事

置寨至今，吾乡自岁首至除夕大小节日的民间习俗，名堂繁多，整理记载如下：正月初一，是个新年利是大好日子，庙宇祠堂各家门户俱贴春联，一派春光明媚，万象更新。男女老幼，不论贫富，都穿着最好的衣服。除极少数人外，是日皆停止劳动，外出做工、经商者都返家团聚。这一天，禁忌很多，大家都说吉利话，若不慎打破瓷器，就说“缶开咀，大富贵”；若意外烧了灯笼，则叫“旺灯”。这一天不能扫地，把垃圾积下说是“堆金积玉”。不骂打小孩。亲友路上相遇，必互祝新正如意。这一天要吃素，最少早餐一定是素餐。青壮年男女及小孩多喜聚赌，一般做父母长辈的亦不甚禁止。成年人每携小孩带着柑到亲朋家拜年，主人则殷勤接待，敬茶请槟榔（橄榄），宾主都以吉利祝贺对方；对亲朋子女，则给些钱银作利是钱；告别时宾主或相换柑，或称转敬。有娶新妇人家，新妇早起梳洗毕，向上辈敬茶，祝贺新正如意。泥沟乡英歌队到各户舞英歌贺年，主人一定要赏利是钱，以表敬意，舞英歌以自愿为原则，一般晋住新楼、新宅，一定要舞英歌，以示平安。正月初四，称为年假开，传说上天述职众神，都归地上岗位，故家家户户都要迎神。众神有骑鹤者、乘马者，故用纸印其坐骑，通称纸马，请神下凡复职，祭品用粿品或甜糖而已，拜毕，焚纸马、放一小串鞭炮。正月初十，是游神庙会的开始。老宫老爷神像和香炉由五乡众请出宫，在老祠前搭棚供乡人奉拜，晚上，老宫老爷香炉游安路。午夜之后，生男孙者，备办花生或糖方及牲仪，答谢神恩，上旗、晋男孙灯。十三日早五乡众跪求签杯卜，新、老介公或真君爷出巡全乡，在过石鸟村的山坳上，每人分得柑二个。晚上，游神队伍同样游遍全村。十五日白天和夜再次游神，新婚男子由五乡众分配抬老爷的神像出游。生男孙者自备男孙旗及男孙灯各一支，由其家人撑旗提灯，随神出游。每到各家门口，善男信女奉香礼拜，锣鼓声喧，灯火通明，甚为热闹可观。此俗解放后中断。正月十五，称元宵或上元节，节目繁多，早上拜神，下午四时左右，盛办鱼肉鸡鸭粿品祭拜祖宗。夜间各家门户灯光辉煌，青少年男女纷纷到新、老宫奉香礼拜，取老爷茶，让全家大小喝后，一年四季、平安吉祥。晚上，还有看新娘的风俗，看新娘时要请亲邻妇女作伴，大厅上设一方桌，上摆橄榄盘茶具，新娘化妆打扮立于桌后，以扇遮面；看新娘观众来临时，主人敬茶请橄榄，新娘放下扇子亮相，观众看完即走。此俗民国时改制简去。元宵乞菜团，村中凡是有产男孩的人家，这天必须多备些红菜团粿，准备人家来吃菜团；大凡娶新媳妇的婆婆，总是抱孙心切，为了图个好兆头，就到产男孩的人家去，理直气壮地向主人乞菜团；也有为了多得几个孙子，暗地里多偷几个；婆婆讨到或偷到菜团之后，就心满意足地到新媳妇房里，吩咐媳妇把菜团好好吃下，准备新年抱个胖娃娃。十五夜摇竹丛、坐大菜，农村妇女的活动真够多样有趣；这一夜是个春花开放，春月初圆之际，少妇们把自己打扮得像花朵一样娇艳，悄悄溜到旷野上，找到一株最碧绿最旺盛的竹丛，满心虔诚地轻摇着，边摇边念：摇竹丛，摇竹丛，合天又合人！这些诗句，正是发自妇女们内心美好的祝愿和祈求，求天公保佑自己永远健康美丽，永远得到丈夫的爱情，家庭美满幸福；接着，又从竹丛中选择一枝叶子绿竹芯旺的小枝条，端端正正地插在头上，边插边念：插竹叶，插竹叶，头做尾着！意思是说，插上竹叶以后，凡事都会吉祥如意了；最后，她们又折下几根绿竹叶，带回家去，插在猪圈上，边插边念：绿竹插如如，饲猪大过牛！在这夜里，还有一些少女，为了讨得一个好归宿，经过一番精心地打扮，趁着月光如昼，信步来到人家的菜园里，选择她平时观察到的一株生机勃发菜心旺盛的大菜（芥菜），装着坐一坐的样子，含羞带怯地念着：坐大菜，嫁个好儿婿！这是一个多么美好而又不可告人的祝愿啊！从上所述，妇女们摇竹丛、坐大菜等活动，表面看起来有点迷信色彩，但她们的内心世界，却充分体现农村妇女的美好愿望和热爱劳动，善良纯朴的高尚品德。正月廿一，是泥沟乡社日。这一天由五乡众豪绅大户轮流为头人，主办游神之事，还有舞英歌、布马，也曾游大锣鼓、演戏。拜神的牲仪，丰俭看家事，农户人家好多人炊粿仔，或买面线、大腌鸡、肥鹅鸭、鱼肉菜等物，敬奉神明之后请人客。宾客很多，特别是出阁的闺女，多来母家探亲，人们称为“走仔”会，畅叙情谊，享尽天伦之乐，顺带观看舞英歌、布马，游大锣鼓和看戏，分外热闹。社日过后，神明送归宫庙，称入宫，活动停止，亲戚纷纷回去。乡间流传一句谚语：廿一过，找工课。种田的忙耕地播种，做生意、出外谋生的含泪告别亲人，读书的小孩也收敛野性入学读书。正月初四日起至月尾，乡间上年纪的善男信女，三三两两地到盘龙阁、碣石拜佛祖，也有托人代拜的。为求取家门签，凭各人的时日问岁君。并请来一支三角符令旗，安插在门顶。贴符头保平安，至年终谢神时始焚化。二月廿五，三山国王诞辰。三山国王乃民俗信仰，是地方保护神，称地头老爷。泥沟有新宫、莲潭宫二座三山国王庙，相传是兄弟，同在二月廿五日老爷生。由族亲几人主其事，演皮猴戏。祭拜粮果、粿品、牲仪各具诚心。还有献老爷袍、晋烧大香者，场面十分热闹。清明节，无定日，多在农历三月或二月，新历则固定在四月五日，盖从去年冬至数起一百零六天即为清明。时值新麦登场，农民多做麦酵包，鼠壳粿（白头翁草）和糯米粉制成，有开胃去痢作用。备办牲礼粿品拜神明、拜祖宗外，清明前后三天还要到祖宗墓地拜坟。凡已下葬并开青过的，要用桐油渗红色青色油刷碑字，锄杂草，填叠坟土，过纸，放鞭炮。也有拜后就地野餐，每当春日晴朗，山花盛开，野餐尤有情趣。开青，俗称开坟额，开始祭坟。有钱人家要择日行祭宴客，此后年年拜坟。三月十九，俗称太阳公生。史载明崇祯皇帝这一天在北京煤山自缢，人民受清政府压迫，思念故主，又不敢公开祭拜，故诡称为太阳公生日，当天祭拜。三月廿三，俗称妈生，即妈祖诞辰。我乡也有天后圣母庙，香火旺盛。三月廿九，俗称伯公生日。众神之中，这位土地爷可谓最随和了。山上田头路边，随处安家，住不嫌宫庙低窄，祭品不计丰与俭。这一天是拜些猪肉面条。二月韭菜最鲜嫩，故韭菜炒面条是敬伯公之后美食。

三足岭的伯爷生现场。

四月初八，沐佛日，即佛祖生，善男信女纷纷到佛堂庵寺奉敬神佛。五月初五，端午节。时当春夏之交，为菌疫繁殖之时，节日活动应注意饮食有节制，环境讲卫生。家家户户皆包粽祀神。粽有二种：一种为粽球，以猪肉、花生仁、香菇、虾米、菜脯粒等配料合糯米包咸。据传说楚国忠臣自投泪罗江（在湖南），人民哀而敬之，于他的忌食，投粽球于水中以祀之。另一种是栀粽，栀俗称乌饼药，掺糯米粉蒸熟盛于碗或盘中，吃时须蘸红、白糖豆仁碎，既香又甜，还有去瘀消积之功效。有小孩人家，每买使君子仁或其子、花煮水，加蟹或加鸡蛋煎熟，吃之能杀蛔虫及其它寄生虫。家家门上要插艾叶以辟邪。读书人每于是日晒书。近江河之处大赛龙舟活动，十分热闹，并成为国际性的龙舟大赛活动。五月十三，相传是关公生日，俗称关爷生。有关帝庙地方，此日香火旺盛。做生意的安关公爷于厅堂上奉祀，称颂关公最讲义气，做生意的要讲诚信。传说这一天要下雨，因关爷磨刀要用水。六月初一，为天分龙日。天上群龙于此日划界而治，往往仅隔一田塍，便晴雨不同。刘禹锡竹枝词所谓“东边日出西边雨”是也。六月初六，称为鬼过桥日。相传成年人告诫小孩不可午睡，以免遇到鬼过桥。小孩长成到十五岁，必须到娘奶坛算算时日，筹备出花园，是日奶坛热闹异常。六月十五，为五谷爷生。早稻收成之后，米粮充足，家家做粿，搓粟穗条，嵌入花生仁或乌豆以敬神。五谷爷像贴在饭桌之壁上，时年八节常拜五谷爷。侨眷之家收到番批，也欢喜办些鱼肉菜拜五谷爷。六月廿四，称为招财爷生。招财爷有说是孔门七十二贤之一子贡，姓端木名赐，擅长交际和经营商业。有说是范蠡，越国大夫，辅越灭吴，范蠡知越王勾践难共安乐，乃携西施泛舟五湖，号陶朱公，善营商而致富。是日，大小竹铺，富商巨贾，必备办五牲醴酒以祭。是晚家宴或邀请亲朋畅饮。非商户则不拜也。按商户每月初二、十六则拜招财爷、地主爷，称为牙祭。城市居民也有设牙祭，拜地主爷者。

七夕出花园。

七月初七，称乞巧节，拜床脚婆。凡小孩出世，就必安一香炉于卧床下，称公婆母，保孩子平安，每年此一日，享受祭拜。孩子长至十五岁，已到成年，则于是日办牲仪祭品答谢床脚婆保平安之恩，称为出花园。按古礼，男子十五岁前束发，出花园后则可加冠。古之女人未成年则梳辫，出花园后则梳髻。此日粿品要染红色，做三角楼和石榴粿、红团粿，还要炒甜乌豆球，拜鸡鸭鸡蛋，买猪肉加猪腹内，孩子吃了换上成人肠肚之意。另邀请平日儿童伴侣共食，表示他已离开童年了。七月十五，称中元节，亦称鬼节。粿品印成鱼形花形人仔形，俗称人仔粿。以绿豆、豆仁碎为馅，味道可口。乡人以粿品牲仪祀神明，拜祖先。世俗多在中元节后择日举行盂兰盆会，佛教僧尼诵经施食，称为施孤。八月十四晚餐食鱼粥，泥沟乡、大坝镇的横山，白坑乡也同有此习俗。这个约定俗成的传统习俗，已经延续了三百多年。贫富人家食鱼粥极为悬殊，调料的厚薄确有霄壤之别。富户人家用大尾池鱼、龙虾、海蟹、鱿鱼等佳料煮粥，贫穷人家只好买几块豆干仔切成细条拌些芋头煮成咸粥罢了。富裕人家还要大吃鱼生，食法十分讲究：鱼生片要在编竹篾上于通风处吹干，调料要有好醋、芝麻、豆仁碎和菜头丝等，吃时用鱼片掺同这些配料一起吃。关于食鱼粥典故，一则说是因避过九军及清廷剿村而庆祝，一则说是因白坑湖争夺事胜而庆祝。八月十五，中秋节，气候凉爽，鱼肥果熟，天高云淡。月到中秋分外明，这节日，一般以粿品鱼肉芋头等祭品于下午拜祖先，晚上在天井或门外广场拜月。祭品有五样果子，油粿、月饼、云片糕等物品。这一夜，泥沟人很多要去白坑湖泛舟游湖。八月廿七，是孔子诞辰。诗礼之家甚为重视崇敬，世俗孩子启蒙入学之日，必穿鞋履具备收拾书包，是日早餐要吃葱蒜，寓意通彻会算，吃厚合菜，寓意入学后合老师合同学，并买糖果入学拜孔子爷后，请老师、同学同吃，增进感情。九月初九，重阳节，也称老人节。节日，乡人诚办粿品牲礼到宫庙奉拜神明。张姓海内外赤子提前返乡，初八晚上，二房祠、三房祠各举行祭祖活动。初九日晨，在宗祠隆重举行祭典。九时在广场上，张氏裔孙队列整齐，在锣鼓八音伴奏声中，浩浩荡荡上虎山拜谒始祖墓。遇上揭阳钱坑乡、洋夏乡林姓子孙也来谒祖墓，表亲相会，握手言欢，感情融洽。解放之后，海内外各姓氏赤子，拳拳之心热爱家园，捐资兴学育才，修桥筑路，一般选在重阳节举行庆典。于是侨胞、亲戚、好友，欢聚一堂，畅叙情谊，欣赏舞英歌、潮戏和灯猜等文娱活动。十月十五，五谷爷节，也称下元节。大冬收起，米谷盈仓，岁时劳苦，节日备办各种粿品、栗穗条、鱼肉鸡鸭等牲礼，拜谷爷酬神恩。在晚冬收割时，庵堂僧尼备办糖料茶包，到田头送给农户，农户则以一、二斗谷报答，称为换洋。十一月冬至，旧历无定日，新历固定为十二月廿二日。冬至后三天为圣诞节，冬至后十天为元旦。冬至又称团圆节，除办各式粿品牲仪外，还须搓糯米丸、粳米丸，祀神明拜祖宗，祭拜时香炉门神皆插丸。全家食甜丸，以示团圆。十二月谢神，无定日期，由乡众主事者拜地头神择吉举行。谢神之日，家家户户皆桃粿红团蒸发粿，办五牲拜谢众神。拜神后，五牲粿品送亲戚共享。十二月中旬至末旬初，各家各户皆安排日子大扫除，俗称掸尘。十二月廿四日为送神日，众神上天述职，拜神明多用糯米粉做成“落汤粢”为祭品，拜灶神爷，祈求上天面圣时，多报好事，祈保平安。祭毕焚纸马、放鞭炮送神。年关在即，家家备办年货。妇女于廿七、廿八日做鼠壳粿，其馅用甜豆沙、爆米粉加糖等。有养“份猪”、“份鱼”者，则按份分肉分鱼。做生意放赊数者，则出讨债收钱。无力偿债者，则到处躲债。年关一过，便容其慢还。除夕，门户多贴春联、桃符。廿四日后，家家老幼男人都要理发，妇女都要挽面。除夕，人人都要洗澡，换新衣服。拜祖宗完毕，即提前晚餐，全家男女老小，围炉饮酒吃饭。长辈分给小孩压岁钱。大户人家也有发头身钱给各房媳妇，为每月零用费。时近午夜，为辞旧岁、迎新年，爆竹声此起彼落，相连接，十分响亮。各家各户初一至初四日灯火通明，取新年满堂红。根据张华云乡撰编《岭南岁时纪事》和张仲益载于一九九二年十月《普宁民俗篇》结合乡风俗实况整理，略增删。

图志：泥沟建福庵盂兰盆会、泥沟后岭庵施孤

6.2、英歌

泥沟的春节民俗中，游神是个核心，伴随着民俗，最出彩的，却要数英歌舞。据乡中的老辈介绍，现在所看到的英歌是在先祖自闽漳南迁创居泥沟之后才有的。相传在清初时候，泥沟寮顶寨就有几处武馆，大概是朝代刚更替不久的缘故，民间被禁武，这些武馆便转向地下，以英歌戏为遮掩而练武，随着社会逐渐稳定，而这种英歌戏也慢慢形成了一种又舞又武的民间艺术。我们如今所见的英歌戏主要是前棚舞英歌部分，最初舞英歌是八槌八鼓一蛇，虽套路不多，却极为精堪，后来经过一代代的相传加工，形成泥沟自己独有的风格，具有严谨的身法、步法、槌法、阵法。英歌扮演的是水浒好汉，在民间被认为是扬正压邪、吉祥平安的象征。除了前棚，泥沟英歌还有后棚打布马。更多

见以下图志：

普宁泥沟英歌上篇、普宁泥沟英歌下篇

泥沟英歌舞东风辛卯初一、泥沟英歌舞东风辛卯初四、泥沟少年英歌排练锻英豪、探秘泥沟英歌脸谱

泥沟英歌的一天棉湖游神、泥沟英歌的一天贵屿渡头、泥沟英歌贺德安里3A揭牌、少年英豪在泥沟

壬辰十四普宁英歌游棉湖、壬辰初一英歌拜年、癸巳年初一英歌拜年、纪入秋后英歌出行前

甲午正月初一英歌拜年、乙未年初一英歌拜年

6.3、游神

据旧时资料记载，泥沟的游神民俗：年初二，乡里会首主持请真君古庙诸神出宫到祠堂或寨前做法祈福；初十游炉营安路；十一值年者着头厝安，及男孙上旗；十三请神明巡田做法、分柑；十五卜杯请神夜游观灯；十六营寨内伯公；廿一日三王爷出巡。以上民俗，在建国后中断，至改革开放90年代初恢复。其中，真君古庙游神活动定为十二年一届，国王古庙原三年一届后改为一年一届，伯公则无恢复。关于泥沟的游神民俗及其他相关，见一下图志：

泥沟乡庚寅年游神前夜、庚寅年游神上篇、庚寅年游神中篇、庚寅年游神下篇泥沟乡辛卯年营老爷上午、辛卯年营老爷正午、辛卯年营老爷下午、辛卯年营老爷之夜泥沟乡壬辰年三山国王出游庆典上、壬辰年三山国王出游庆典下泥沟真君古庙诸神重光仪式、泥沟的男孙灯与元宵夜、壬辰年保生大帝出游庆典上、壬辰年保生大帝出游庆典下泥沟乡癸巳年营老爷、甲午正月泥沟乡营老爷、乙未廿一普宁泥沟营老爷

6.4灯谜

泥沟灯谜历史悠久，谜风旺盛，谜人辈出。远在清朝时代，村里的盛大节日，如游神赛会等必有灯谜活动。过去灯谜活动皆由科举人才或名儒俊彦者主鼓，创作谜语多深奥典雅，求精不求多。民国以后，灯谜活动日趋兴盛、活跃。建国后的灯谜创作，配合社会主义政治教育，寓教于文化娱乐之中，谜作既有艺术性、又有教育性，富于时代气息，风格多样，题材广泛，百花齐放，异彩纷呈。

图志：普宁泥沟灯谜

6.5、其他民俗与文化

普宁嵌瓷

普宁泥沟书画室、水墨中的泥沟乡

家乡的露天电影

普宁泥沟老宫大香场

老爷宫的皮猴戏

泥沟乡潮剧之夜三请樊梨花、潮剧之夜郑小姣、潮剧之夜玉佩情上、潮剧之夜玉佩情下、潮剧之夜太子登基

纪门扇桌几重上漆彩

关于泥沟传统建筑的建设过程：纪普宁江华居新厝落成上、纪普宁江华居新厝落成中、纪普宁江华居新厝落成下

6.5文物（节选）

宋祖妣纯懿张氏墓碑。

根据各方面资料综合推断，如果没错的话，这一块宋代墓碑上所刻“纯懿张氏”便是泥沟张氏始祖翠峰公的妹妹翠娥祖姑。如今在此出现而变作了桥板，大概也是那一场破四旧所造成的吧。在寮顶这片地方，古墓碑地上随处可见。发现这块石碑都有好几年了，曾也想找祖祠理事会的人去看看能做点什么，但大多数人对此是一点兴趣都没有的。而今，古墓碑被当洗衣板搓了不知多少个十年，碑上的字也磨得快没了。这一块墓碑，是张氏来创泥沟就在宋末元初，较为有力的物证，也是目前在泥沟我所发现除三房祖凤居公墓碑之外，唯一一块真正的宋代墓碑！我能力有限，无如之何，就拍个存照吧。

明万历年间、清康熙年间的两方石碑。

《乡规禁约》：真君积年全金；一禁鸭只竹筻；一禁牛只盗挩稻谷；一禁罾纲粮租塘堀；上元水陆工钱无偿；万历二十八年（）会首同佥张国禧、许元、黄广等建。《勒石轮流水班周而复始》：首班上栅自乌石陂起，至高坛仔，接陈厝坟寮前大路内止。每月初一初二日、初七初八日、十三十四十九二十日、廿五廿六日值班放水。二班张栅自高坛仔起，沿沟岐大路，至下河仔，沿陈姐埔、埔尾等洋，每月初三初四日、初九初十日、十五十六日、廿一廿二日、廿七廿八日值班放水。三班许栅自陈厝坟起，沿沟岐园后，至下河仔，接陈姐埔旗竿墩等处，每月初五初六日、十一十二日、十七十八日、廿三廿四日、廿九三十日，值班放水。月小少一日。凡我同井，各宜照规，如持强不着班分，截放、盗放或作堀在沟边，暗通唅空车戽者，如水不上沟强踏者，但罚锣鼓入宫，抗顽者呈究须规。本陂水源不远，方创水灌泥沟洋田，红契炳，陂边一横沟，古至交垅止，后因情至北洋沟下止，共灌田乙百零亩止。议随本乡轮放，每班带放一日，其沟性顺流行，不得濬深，百亩之外，不得盗放，并私相授受，致害本洋水源远者，呈究须记。康熙丁酉年（）正月初十日陂主张许捐资筑灰完课立石捶传永久。目前在泥沟乡中，除了墓碑（最古有宋代祖姑碑）之外，就是这两方记事碑为最古了！从《乡规禁约》碑的内容，可以略窥明代万历年间泥沟乡民的日常生活，主要是关于农业、渔业、畜牧业，还有比较重要的习俗如施孤水陆法会！同时也可知当时，泥沟乡中还有黄氏，然到康熙年间的《勒石轮流水班周而复始》碑已不见踪影。当然，这一方《乡规禁约》还可结合其他历史信息进行更多的推测。《勒石轮流水班周而复始》碑中有很多古地名：乌石陂、高坛仔、陈厝坟寮、沟岐（墘）园、下河仔、陈姐埔、旗竿墩、埔尾、交垅、北洋沟等，这当中，高坛仔、陈厝坟寮、陈姐埔、旗竿墩、埔尾、交垅、北洋沟现已无从考证是泥沟乡中的何处角落，但应是离河沟不远的地方了。罚锣鼓入宫，是件有趣的事情！从这两方石碑上的内容及其所在地，可知，泥沟真君古庙在乡民众心里的位置何其重要分量之重！

西亭百岁坊的遗存。

清乾隆二十五年(年)，高楼袭荣公寿届百岁，族人申报朝廷，获乾隆帝御赐恩荣，并赠资建百岁坊。该坊建于乡西虎山下必经之路上，相对许氏东亭，又俗称之西亭、张亭，后因狂风刮倒，唯留旧址，故周围地方有倒亭脚之称。据载，百岁坊东面有联：寿际期颐，人羡春秋未老；恩荣华表，名依日月长光。北面联：人瑞标芳十纪春秋辉紫极；天庥宠眷九重雨露耀金泥。相传，此二联是清乾隆丙辰科举人惠来张致中所撰书。上图为西亭遗存。

凤地贵屿杨氏墓。图志：寻访普宁古迹五

这一座明弘治年间的古墓是潮阳贵屿南安村杨氏所修。墓位于山中隐秘之处，从外观望去并不觉大，然走近墓前方觉宏伟。墓的主体，自底下祭床到墓碑顶处，共有三块纯石质构件，叠起有2米余高，祭床横面宽3米余。低层基座最下雕塑有三兽脚，上有五肚，两侧为空白，五肚雕刻中间为两跪麒麟、左右为万字纹和牡丹；两侧空白镌刻有：中华丙寅年（）秋月，孝裔孙重修吉立。祭床面部分被磕坏而不完整。墓碑分上下两层，上层为三肚波浪状，中间大圆有祥云花纹浮雕，刻一个明字，及八世。下一层分为五肚，中间是碑文：考敦敏义官杨公，妣贞质孺人王氏墓，弘治十年()四月吉日庚子吉立；碑文两侧刻贵屿；靠外两肚是瓶花浮雕。从墓前往外延伸，有二阶，第一阶长有3米余，最窄处不足2米，最宽处3米余；第二阶为阳埕，是传统的月眉半圆状。两侧墓手为三合土结构，是现代工艺，朝内部分呈拱抱状，转角地方塑有柱子，塑有联文：墓朝铁岫峰做笔，岭缀彩屏石成珠。砚山宇墨启人文，丹凤衔书歌祖德。墓手朝外处，塑两个先天八卦，及作波浪状向左右延伸，八卦下塑有联文丹凤栖乔木，斗牛笔峰贯。从墓碑所知，墓主杨公敦敏，身份是义官。据资料上说，义官是中国古代封建社会专设的一种编外官职，明朝时最为盛行，由官府直接任命或采用其它奖励形式向社会颁布。荣获义官称号后即在社会上拥有一定的地位，能直接参与当地官府、域内的管理事宜。因为这些义官的家境富裕，不拿俸禄，把为社会做贡献视为己任，各地志书多有义官的记载。此外，古墓之大型，及祭床兽脚上的两跪麒麟雕刻，在明清形制中，亦不简单，自昭显了墓主尊贵的身份。杨氏古墓据说是泥沟乡中四大名穴之一，堪舆风水学上称之为凤地。其面朝铁山，以鸡笼山为案，左右有大南山和揭西过来的山脉。在读过的一些民间笔记中常见记载，南安杨氏自古便为盛族，从明代至民国期间每年均会有祭祀队伍来此上坟，尤以民国时候阵容最为大型，且还出动军队相护！据说，墓周边几米之内均为杨氏墓界，在当时若有侵占者全被铲平。从墓的刻字上看，民国丙寅岁即年，曾进行大修，不知如今所见墓构件是否为明代之物？在建国后，因破四旧运动，墓遭破坏，被盗一空，改革开放后，杨族进行古墓重修，即如今所见。

网地许氏祖墓的土地碑。

碑中断，整约1.4*0.7米，正中刻：（雨聻）炓，本山土地神；中左右：星官、步云；右下：程江亮恭菅安山誌……左下或许有字？第一个字是道家符箓，也即“雷渐耳”，是二十八星宿，紫薇讳。据传：明正德年间，乡中许氏先民延请堪舆师程江亮寻龙问穴于此，传说该墓地理状貌如网，形势极佳，当时山下有十八个小山包形如鲤鱼，谓之建成之后将网入而出十八贤人！不知何故，及后被先生作诀立一旗杆将网破之，十八鲤鱼剩下一条。当然，这虽是实证，不过传说总跟真实有些出入，究竟这是破之抑或补救之？说不清楚了。镌刻有道家符箓的土地神碑，在普宁，甚至全中国，可能是绝无仅有的了。

7、医疗

泥沟历来多名医。清末至民国时期，出了张伯禄、李永登、张声炜、张伯神、许俊杰、张伯茂等名中医和张伯映等西医生。解放后，中西医人才辈出，张伯色、许斯尊、张怡安、张伯安等中医生和张怡源、许为民等西医生以高尚的医德和精湛的医术享誉遐迩。

民国时期至建国初，同春堂、仁安堂、则安堂、回生堂、寿昌堂、声炜医寓、伯映医寓、斯佐医寓等诊所药店棋布于全村各地段。五十年代中期，成立西医师联合诊所和中医师联合诊所。年建立合作医疗站。年以后逐步形成多种形式办医的局面。

解放前，妇幼保健落后，妇婴死亡率居高不下。解放后，妇女儿童权益受保护，妇幼保健水平不断提高。建国初，迅速普及了新法接生。年设立妇产院。上世纪六十年代以后，对妇女多发病进行了多次普查并采取了相应的防治措施。年，对儿童进行健康检查并对病儿进行治疗。从年开始，对儿童实施计划免疫。

解放前，环境卫生和个人卫生状况不佳，疫情不时发生。解放后，广泛深入地开展爱国卫生运动，卫生防疫状况显著改善。改革开放以来，卫生防疫步上了经常化、制度化的轨道。年，成立卫生组。年7月，第一期自来水工程竣工，长期危害村民健康的氟中毒问题得以解决。

百年老字号中医诊所则安堂。8革命史（略）

9.1、侨胞（节选）

泥沟是普宁市著名侨乡。年前，已有泥沟人离乡别井移居海外，落地生根，繁衍生息。现旅外侨胞达5万多人，他们侨居异地，勤奋创业，造福社会，情系桑梓，对祖国建设，做出很大贡献。早在清光绪12年（年），乡人张鸣知旅泰发达，富甲潮州。当黄河决堤时，河南地区遭受水患，无数灾民流离失所，张鸣知毅然捐资白银10万两赈济灾民。光绪皇帝御封他为“四品观察使”，赐“乐善好施”御匾。乡人张伯贤侨居新加坡，热心社会公益事业，年发起组织新加坡南洋普宁会馆，膺任会长，他致力华人团结互助，坚持正义，维护合法权益，受到当地人民的尊敬。乡人许峥嵘侨居马来西亚，年以来致力于当地华文教育和社会公益，历任马来西亚德教联谊会常务顾问，被当地华界名流赠送予“新民之父”、“德教联谊之父”牌匾。乡人张仲彩侨居泰国，膺任旅泰泥沟张氏族亲会理事长，年发动旅泰乡亲捐资人民币70多万元，新建泥沟华侨学校，为家乡改善办学条件作出重大贡献。在泰国北榄，张仲彩创立鳄鱼湖善堂，造福大众，服务社会，荣获泰皇御赐纪念章，八世皇慈善基金会主席讪兰上将为其颁发钻石奖章。年原国家主席李先念在泰国进行国事访问，于北榄鳄鱼湖亲切接见张仲彩。张锦程先生祖籍普宁泥沟，出生于泰国，他艰苦创业，经营有方，成就卓著，荣获泰国蓝甘杏大学工商管理学博士之殊荣，曾膺任泰国上议院议员、泰国国务院长经济顾问。他身居国外，情系故国家园，致力桑梓教育，受到各界称誉，先后被授予普宁铁山兰花奖、汕头市荣誉市民、揭阳市荣誉市民，年在北京中南海受到原国务院李总理接见，及后又受到原国务院朱总理的接见。除以上人物，知名泥沟侨胞还有张伯花、许钟镛、张伯河、张一调、张珂法、张珂远、许斯武、张珂博、张再理、张汉振、许庆荣、许瑜、张伯人、张庆民、张永明、张涌昭、许斯相等人。泥沟华侨，身在异国，情系乡邦，关心家乡建设，兴办学校，修桥筑路，致力公益事业，业绩显著。据统计，旅外华侨和港澳台同胞，捐资兴办学校金额达人民币多万元，修桥筑路金额达人民币多万元。至目前止，由于对家乡公益事业做出重大贡献而荣获普宁市人民政府颁发“铁山兰花奖”勋章者的有：张锦程、张庆民、张永明、张仲准、张永标、张伯人、许斯相、张珂法、张再理、张涌昭、张仲俊等。

9.2人物（节选）

清代科举人物：张经伦（秀才）、许兴让（举人）、张仕经（秀才，贡元）、张仕嘉（秀才）、张珂琴（武秀才）、张珂彦（拔元）、许日三（秀才）、张声庭（秀才）、许蕙生（秀才）、许占五（秀才）、张健亨（秀才）、张雪渔（秀才）、张声典（秀才）、张开理（秀才）、张珂柳（秀才）、张乘六（武秀才）、张五伦（武秀才）、张声双（秀才）、张声议（秀才）、张崇道（秀才）、张玺粤裔孙（贡元）。民国时期人物：张声著、张少游、许应时、张凌云、张伯封、张声康、张梓庭、张声平、张公侠、张声彤、张崇岳、张应麟、张华云、张声亨、张永贞（女）、张声瑶、张伯高、张伯忍、张仲修、许斯德。宗教人物：张运杰（—），又名守愚，出生于普宁泥沟殷商之家张氏，幼具善根，弱冠受戒于罗浮山，后在揭阳、潮安一带修苦行，收字纸、埋尸骸、术岐黄、施医药，年振兴潮安县大吴乡修德善堂，年创建揭阳县炮台镇东岭觉世善堂，年创建觉真善堂，惠泽黎庶，被称为“菩萨”。年张菩萨圆寂，事业由门下弟子张郁昌继承并发扬光大。新加坡华侨奉其像、香火而创建同德善堂念心社等，今仍继其志，行善举。医疗界人物：略。建国后人物：略。

以上文字资料，多摘选自《弥高乡志》各章节，在此向诸位编委致敬感谢，让我能从书本文字中了解自己的家乡。同时，也向那些给予我帮助和讲解关于泥沟典故的各位朋友表示感谢。在此前，整理的八篇全范围关于泥沟乡村人文风情的图志，即：普宁泥沟老寨、普宁泥沟老寨南、普宁泥沟老寨东上、普宁泥沟老寨东下、普宁泥沟老寨东北、普宁泥沟老寨北、普宁泥沟老寨西北上、普宁泥沟老寨西北下

，当中，有关于各姓氏源流、各处聚落民居、各个单位建筑，关于民生，关于经济，关于文化等等方面，基本上我所知道的，都整理出来了。当然，这些不是泥沟的全部！我所知道的，不过一知半解。本篇，是将历年来我所拍摄记录整理关于泥沟的图志全部汇总起来，并节选配上部分相关的文字信息资料及照片。

由于个人能力有限，图志存有诸多不足，敬请指正补充。

若哪位朋友有关于泥沟的资料如老族谱、手抄笔记或其他，或老照片如老祠、泥沟村景之类，若可以，请借我翻拍一下作资料存档。

泥沟，是我的家。除去胶片时代，从年开始，我拿着可以拍照的手机在乡中随意游逛拍拍，那时候并没有记录的意识，只是想拍拍一下自己的家乡，拍一下自己熟悉的地方，觉得好玩。年，终于买了第一个数码相机，然后玩了4年。每次在外头回家，都会到乡里各处地方去走走，比如去白坑湖，比如去老寨内等，反正就是想拍点什么吧！那段时间，积累了一些照片，整理了五六篇关于泥沟的图志，第一次用图片和文字来描述自己的家乡，现在翻出来看，感觉好幼稚，可再也找不到最初的那种拍摄心情了。再后来，也想过要完整的拍一下泥沟，可我对自己的家乡太不了解了，不知如何着手。年入手一个单反相机，这算是我真正玩起摄影了，而泥沟是我的拍摄天地！在家，有空没空有闲没闲的，我就跑出去到处逛，从踩个单车到干脆走着拍，从拿着相机小心翼翼在乡里到处走着拍被人骂着赶着到无所谓脸皮变得很厚什么都想拍，从小范围记录到全范围记录再到记录的那场景消失不见了，从记录第一次民俗活动到每年都不愿意错过，各种开始至今都未有想过去结束。算起来，这都已经有六年了，时间好快。几年来，我一直想整理一篇泥沟的村落图志，虽然这是整个《普宁村落》中的一篇，但好久以来我都无从着手，不知道要怎么整理好！可都有六年了，我不想等了。就这样，从年底念想要来动手整理，到年基本收集完照片，再到去年底选好内容又纠结照片不够好，而拖到两个多月前才编整好图志内的图片顺序，最后花了差不多要一个多月的时间，拖延症严重发作着，但总算打字打到这最后一篇了！感觉很累，可完成自己一个心愿，这样，我不用再去记挂，比什么都轻松。以上，是我在到年间所记录的广东省普宁市燎原泥沟乡，也算是我给自己的一份礼物吧。大概，就是这样了。好了，我要去玩别的喽。20710初稿安静声音编整于泥沟白坑湖畔完。

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如若由此造成不便之处，本人深表歉意，敬请联系本人将照片撤下。

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